La terrible guerra que se libra contra Ucrania cambia, por supuesto, la función de estas páginas dedicadas al patrimonio cultural judío de este país. Gran parte de los lugares mencionados han sido arrasados por las bombas. Si bien estas páginas sobre Ucrania no tienen actualmente una finalidad turística, tal vez puedan servir a investigadores y estudiantes como referencias históricas. Referencias a tantas historias dolorosas durante los pogromos y el Holocausto, pero también a momentos felices del judaísmo ucraniano, en sus dimensiones cultural, religiosa y sionista. Deseando al pueblo ucraniano un rápido fin a estas atrocidades de las que es víctima.
Conquistada a los turcos por el almirante de Ribas en nombre de Catalina II, Odessa, fundada en 1794, se desarrolló rápidamente en el siglo XIX gracias a la llegada de colonos a estas tierras de la «Nueva Rusia». Pronto se convirtió en un crisol de influencias de todo tipo: rusas, francesas, armenias, polacas, griegas, moldavas y judías. Los judíos, a quienes se les prohibía residir en San Petersburgo, Moscú y Kiev, tenían derecho a establecerse en Odessa y Nikoláiev. Se instalaron masivamente en estas dos grandes ciudades del sur de Rusia, llegando a constituir, hasta la Segunda Guerra Mundial, un tercio de la población y dejando una profunda huella en ellas.
«Una ciudad
judía»«Un día, le preguntan a una mujer de Odessa
:—¿Cuántos habitantes hay en Odessa?
—Un millón.
—¿Y cuántos judíos?
—¡Ya te lo he dicho: un millón!».
La Odessa judía comienza en la Plaza Griega («Gretsk, así se llama en Odessa la calle donde los judíos hacen negocios», dice Sholem Aleichem), de la avenida Alexandrovski , del mercado antiguo y de las calles Evreiskaia , Bazarnaia , Malaya-Arnautskaya ; continúa, al otro lado de la calle Preobrajenska , por la calle Tiraspolskaïa hasta la calle Staroportofrankovskaïa , y se extiende más allá de esta en el barrio de la estación de tren , del famoso mercado de Privoz y de toda la Moldavanka que linda con ella, hasta el barrio de Slobodka , desde donde partían los convoyes de deportación durante la ocupación germano-rumana. Se trata, por tanto, de un perímetro inmenso, que va desde el centro de la ciudad hasta los suburbios del oeste y del norte. Antes de la guerra, allí vivían 350 000 judíos. Hoy en día, solo quedan 40 000…
Visitar la Odessa judía significa, ante todo, recorrer estas calles, caminar, pasear, entrar en los patios, ir al mercado de Privoz, respirar el aroma de las verduras frescas, las hierbas amargas, las almendras y las pasas, y sentir el ambiente especial que se respira en Moldavanka con los niños jugando en las calles. A lo largo de su paseo, se detendrá ante alguna de las sinagogas que aún se conservan, ante monumentos y placas conmemorativas, así como en el cementerio de Slobodka.
Odessa, cuna de la música klezmer
. Odessa es también la ciudad natal de la música klezmer, cuyos sonidos —en los que se entremezclan el clarinete, el violonchelo y la balalaika con ritmos procedentes de Oriente Próximo— regresan hoy a Europa tras haber cruzado el Atlántico. En Odessa se formó el grupo klezmer Migdalor, que toca partituras de Alexander Tcherner.
Las sinagogas de Odessa
Antes de la Primera Guerra Mundial, había siete sinagogas en Odessa y cuarenta y nueve casas de oración. La más antigua era la sinagoga Brodskaia (de Brody), o sinagoga coral, construida en 1840. Con sus cuatro cúpulas, sigue dominando la esquina de las calles Pushkin y Zhukovsky, pero hoy en día alberga los archivos. Este magnífico edificio acaba de ser devuelto a la comunidad judía de la ciudad y, previsiblemente, volverá a convertirse en lugar de culto dentro de unos años.
Hoy en día solo hay dos sinagogas en funcionamiento: la sinagoga Glavnaïa («principal») y la sinagoga jasídica. También existía la sinagoga de los estibadores (cerca del puerto en ruinas) e incluso la sinagoga de los comerciantes de aves de corral kosher.
La sinagoga Glavnaïa fue devuelta hace unos años a la comunidad judía tras haber sido transformada en pabellón deportivo. Hace tan solo unos años, aún se podían ver en el suelo las marcas de las líneas que delimitaban una cancha de baloncesto. Las galerías para las mujeres fueron destruidas, por lo que se construyó un tabique en la planta baja que divide la gran sala en dos partes. La comunidad es muy joven, mantiene una escuela con internado y edita un diario, Or Sameakh. Durante fiestas como Purim o Pésaj, la sinagoga resuena con el bullicio de los fieles.
La sinagoga jasídica , más pequeña, fue renovada hace unos años. Su interior es muy bonito.
En la calle Nizhyns’ka se encuentra el centro cultural judío , Beit Grand, donde se imparten clases de hebreo y se organizan numerosos eventos.
Isaac Babel
Isaac Babel (1894-1941), nacido en Odessa, en el barrio de Moldavanka, autor de Cuentos de Odessa, admirador de Flaubert y Maupassant, destacado por Gorki, alistado en la «caballería roja» de Budionny durante la guerra civil, partidario de la Revolución, fue detenido en 1939 y fusilado en 1941. Su obra, convertida en un clásico del siglo XX, ha sido redescubierta desde los años 1950.
La figura más famosa de la Odessa judía es el bandido Benia Krik, rey de los gánsteres y héroe de los Cuentos de Odessa de Isaac Babel. El escritor traza allí un retrato de la vida judía del barrio de Moldavanka: «(…) Nuestra generosa madre, una vida repleta de niños al pecho, de ropa tendida al sol y de noches de bodas, llena de elegancia suburbana y de un vigor incansable de soldado» (Cuentos de Odessa, Gallimard, 1979).
Es bastante difícil orientarse en Odessa, ya que no hay ningún plano con los nuevos nombres de las calles, y la gente, por otra parte, solo conoce los antiguos. Para encontrar los lugares de Moldavanka más descritos por Isaac Babel, que vivió en el número 23 de la calle Dalnitskaïa , hazte con un mapa, intenta localizar la disposición de las calles y compáralas con las descripciones.
La tienda de Lioubka Schneeweiss, conocida como Lioubka el Cosaco, estaba situada en la esquina de las calles Dalnitskaïa y Bankovskaïa, muy cerca, por tanto, de la actual calle Isaac Babel (antes Vinogradnaïa). La calle Glukhaya , donde los gánsteres se refugiaban en el burdel de Yoska Samuelson, se llama hoy Bugaevskaya, tras haberse llamado durante mucho tiempo Instrumentalnaya. La calle Prokhorovskaya , donde vivía el herrero Piatiroubel, ha recuperado su antiguo nombre tras haber llevado el de Khvorostine.
Paseo con Scholem Aleikhem y Eisenstein
En la plaza triangular que forma en su intersección con la calle Staroportofrankovskaïa («del Antiguo Puerto Franco») se erigió un monumento que conmemora la salida de los deportados del gueto, entre 1941 y 1943, hacia los campos de exterminio de Bogdanovka, Domanievka, Beriozovka y otros campos de Transnistria. Decenas de miles de judíos de Odessa perecieron en estas deportaciones.
No muy lejos de allí, una pintoresca calle llevaba en la época soviética el nombre de Scholem Aleijem. Ahora ha recuperado su antiguo nombre, Miasoedovskaïa (de «los que comen carne»). En la esquina que forma con la calle Bogdan Khmelnitsky se encontraba el hospital israelita.
Odessa, cuyas famosas escaleras fueron inmortalizadas por Eisenstein en «El acorazado Potemkin», es también la ciudad de Ilf y Petrov (autores de la divertidísima «Las doce sillas»), de Arkadi Lvov y, entre los músicos, de Jasha Heifetz, Émile Guilels y muchos otros. Scholem Aleikhem también vivió allí.
Los cementerios de Odessa
El primer cementerio judío de Odessa (cuya tumba más antigua databa de 1793) fue arrasado y transformado en un parque, justo detrás de Privoz: el parque Illitch. Solo la forma de los senderos da una vaga idea del antiguo uso del lugar.
El segundo cementerio judío, situado cerca de una residencia de ancianos, se encontraba en la calle Lustdorfskaïa, frente al cementerio ortodoxo. De él solo queda el arco de la entrada. Al parecer, la tumba del escritor yiddish Mendel Moïkher Sforim fue trasladada a otro cementerio.
El único cementerio judío que se puede visitar se encuentra al final de la larga calle Razumovskaya, en la esquina de la calle Khimicheskaya y la avenida Leningradskoye. Es muy grande, está bien cuidado y recibe visitas constantemente. No tiene ese aspecto de abandono que presentan la mayoría de los cementerios judíos de Ucrania.
El Museo Judío de Odessa
Para concluir su recorrido por el patrimonio judío de la ciudad, acérquese al Museo Judío de Odessa. Aunque el museo es de tamaño muy modesto, alberga numerosos documentos originales. Su personal es muy servicial y amable, y sin duda le informará sobre los eventos y actividades que tengan lugar durante su estancia. Para estar al día de las noticias culturales, le recomendamos encarecidamente que visite la página web de The Odessa Review, editada por Regina Maryanovska-Davidzon y Vladislav Davidzon.
Por otra parte, antes de tu viaje, ponte en contacto con Les Amis d’Odessa. Esta dinámica asociación, fundada y dirigida por Isabelle Némirovski, ofrece conciertos, encuentros, lecturas, conferencias y una página web cada vez más completa.
Odessa, entre ayer y hoy
Hoy en día, solo el 3 % de la población de Odessa es judía, lo que supone unas 30 000 personas. Sin embargo, la ciudad sigue considerándose una de las capitales judías de Europa. Cuando, en 1916, Isaac Babel hablaba de una «ciudad construida por los judíos», no se refería únicamente al número de judíos, sino también a un ambiente de tolerancia generalizada hacia las minorías.
Recientemente, unos arqueólogos han descubierto tumbas judías que datan de 1770, lo que demuestra que ya existía una comunidad judía antes de la fundación de Odessa. De hecho, a mediados del siglo XVIII, los judíos se dedicaban al comercio de la sal en esta región, conocida entonces con el nombre de Hadjibey. Antes de su conquista por Iossif Deribos, según los registros, una decena de judíos vivían en esta zona. Cien años más tarde, eran 138 000. Los primeros habitantes judíos de Odessa procedían de shtetls del Imperio ruso y de la famosa ciudad de Brody, en Galitzia. Cabe destacar que muchos judíos de Odessa llevaban como apellido el nombre del shtetl del que procedían.
Los primeros habitantes de Odessa se sintieron atraídos por los privilegios que el Imperio ruso ofrecía a los voluntarios para colonizar esta zona del sur de Rusia. Para la población judía, establecerse en Odessa suponía escapar de la opresión que sufrían en el resto del Imperio. En Odessa, los judíos eran prácticamente iguales a los demás ciudadanos. Así, apenas cien años después de su fundación, Odessa era un tercio judía y se convirtió en «la estrella del exilio», en palabras de Isaac Babel. Hay que añadir que, al abandonar el shtetl para ir a Odessa, la comunidad mejoraba —en general— su nivel de vida. La posibilidad de emigrar a Palestina pasó así, para algunos, de ser un sueño a una realidad. Evidentemente, los frecuentes pogromos contribuyeron también al auge del sionismo. Sin embargo, en 1941, el 50 % de la población era judía.
La vida en los distintos barrios de Odessa
A diferencia de muchas ciudades del Imperio ruso, Odessa no tenía un barrio judío. Los judíos estaban por todas partes, aunque algunos lugares como Moldavanka, Yevreyskaya, Bazarnaya y Malaya Arnautskaya se convirtieron en centros de la vida comunitaria. Habiendo vivido anteriormente en pequeñas comunidades, las comunidades judías reproducían la estructura social heredada de su shtetl natal. La vida cotidiana giraba, por tanto, en torno a la sinagoga, la escuela, el mikvé, la carnicería y las organizaciones benéficas. En 1795 se publicó el primer periódico comunitario.
La élite de la comunidad estaba representada por los judíos de Brody, que eran los más cultos, acaudalados y liberales. En términos más generales, la aspiración europea de los judíos de Brody, la distancia geográfica de Odessa respecto a los centros del judaísmo, las diversas nacionalidades y clases sociales que componían la ciudad, y la importante participación de los judíos de la ciudad en el comercio y las finanzas: todos estos elementos explican por qué la comunidad de Odessa era única.
A principios del siglo XX, Odessa se convirtió en el mayor centro de intercambio y comercio del sur del Imperio ruso. Los judíos controlaban el 90 % de la exportación de semillas y eran propietarios del 50 % de las fábricas. También eran mayoría en las canteras de piedra que se utilizaron para la construcción de la ciudad. La familia Korelsky dirigía la fábrica de tabaco más famosa del Imperio, etc. En el otro extremo del espectro, un tercio de los judíos de la ciudad vivía en la pobreza.
Recorrido por Odessa siguiendo la huella de las antiguas sinagogas
Además de las dos sinagogas ya mencionadas, a continuación se incluye una lista de los edificios que en su día albergaron lugares de culto.
La sinagoga de los panaderos , fundada en 1875, es hoy en día una escuela.
La sinagoga de Yavne era frecuentada por el sector sionista de la ciudad y por Bialik. Hoy en día es una residencia privada.
La sinagoga de los carniceros cerró en 1925. En 1991, fue devuelta a la comunidad judía de la ciudad.
La sinagoga de los fabricantes de muebles es hoy en día una guardería.
La sinagoga Nakhlas Eliezer, situada en el número 5 de la calle Lesnaya, quedó destruida por una inundación en 1990. Hoy en día se encuentra en ruinas.
Por último, encontrará tres edificios que albergaban casas de oración en los números 10 de Nechipurenko, 7 de Bolgarskaya y 48 de Kuznechnaya.
Las organizaciones benéficas judías de Odessa
La ciudad era conocida entre los judíos de todo el mundo por la gran cantidad de asociaciones filantrópicas que albergaba. La organización más antigua era el hospital judío, inaugurado en 1802. Un siglo más tarde, había una docena de organizaciones benéficas judías repartidas por toda la ciudad. Puede visitar sus vestigios con la siguiente lista:
La Asociación de Comerciantes Judíos de Odessa también albergaba una biblioteca.
Sociedad de ayuda mutua para los judíos de Modalvanka
Sociedad de ayuda a los necesitados
Asociación de ayuda a los estudiantes judíos
Comedor social judío
La enseñanza de Bialik y Tchernikovsky
En Odessa se inauguró, en 1828, el primer instituto judío comunitario del Imperio ruso. Además de la enseñanza de la yeshivá, los alumnos también aprendían materias «laicas». El instituto judío de artes y oficios abrió sus puertas en 1864 y contribuyó al fortalecimiento de la comunidad en los oficios técnicos y mecánicos. Por otra parte, en la escuela Tarbut , la enseñanza se impartía en hebreo por maestros como Chaim Nahum Bialik o Shaul Tchernikovsky.
La «Puerta de Sión»
El historiador Steven Zipperstein considera que la historia de los judíos de Odessa se asemeja más a la de la comunidad de San Francisco que a la de Kiev. En esta ciudad portuaria, los judíos vivían sin las restricciones y limitaciones del Imperio ruso. No estaban aislados y participaban activamente en todos los ámbitos de la vida ciudadana. Cabe recordar que tampoco existía la barrera del idioma. Sin embargo, a finales del siglo XIX y principios del XX, la tolerante y multicultural Odessa recibió el sobrenombre de «Puerta de Sión». De hecho, se convirtió en uno de los centros del movimiento sionista y en la ciudad desde la que miles de judíos partieron hacia Palestina.
El centro neurálgico de la actividad sionista era el «Comité de Palestina». Esta organización se encargaba de facilitar el traslado de los trabajadores agrícolas y los artesanos. Fundada en la década de 1880 por Lev Pinsker, el comité contaba también con la participación de Ahad Haam, Bialik, Klauzner y Ben Ami. Los miembros también se encargaban de recaudar fondos para comprar tierras en Palestina. De hecho, el terreno donde se construyó la Universidad Hebrea de Jerusalén fue adquirido por este comité. Por eso, los restos mortales de Lev Pinsker fueron trasladados allí en 1934.
Uno de los miembros más activos de ese comité, Meir Dizengoff, fue el primer alcalde de Tel Aviv. No es casualidad: en cierta medida, Tel Aviv se concibió a partir de Odessa. Lilienblum, uno de los primeros periodistas del yishuv, escribiría que en Odessa los judíos habían llegado a las orillas del mar Negro, habían construido una ciudad y desarrollado un puerto. Si habían podido hacerlo en Odessa, sabrían hacerlo en Palestina.
Otro centro de la actividad sionista y de la recaudación de fondos para Palestina fue la sinagoga Brodsky. Se construyeron unas 70 viviendas gracias al dinero recaudado por los fieles. Estas casas fueron las primeras de la futura ciudad de Ness Ziona.
Para preparar mejor la partida hacia Palestina, en 1903 se inauguró una escuela en la que la enseñanza se impartía exclusivamente en hebreo. Al mismo tiempo, la editorial Moria comenzó a publicar libros de texto en hebreo y a enviarlos a las primeras escuelas de Tel Aviv.
Entre 1919 y 1927, el barco Ruslan transportó a gran parte de la intelectualidad judía hasta el puerto de Jaffa. Entre ellos se encontraban muchos de los líderes del futuro Estado de Israel.
Tras las huellas de los judíos ilustres de Odessa
Ahad Ha’am (1856-1927), filósofo y publicista, vivió en Odessa entre 1887 y 1907 en los números 11 de la calle Sturdzovsky y 26 de la calle Bolshaya Arnautskaya (esta última casa fue demolida en 2006).
Isaac Babel (1894-1940), escritor, nació en Odessa y vivió allí hasta 1911, y de nuevo entre 1919 y 1920. Vivió en el número 17 de la calle Rishelievskaya (donde se encuentra una placa conmemorativa), en el número 23 de la calle Dalnitskaya (casa destruida) y en el número 12 de la calle Tiraspolskaya.
Eduard Bagritsky (Dzubin) (1895-1934), poeta. Nació en Odessa y vivió allí hasta 1925 en los números 40 de la calle Bazarnaya (placa conmemorativa), 4 de la calle Osipov, 21 de la calle Konnaya, 40 de la calle Koblevskaya, 3 de la calle Novobazarny y 13 de la calle Belinsky.
Chaim Nahman Bialik (1873-1934), poeta y pedagogo, vivió en Odessa entre 1892 y 1921 en los números 6 de la calle Vagnerovsky y 9 de la calle Malaya Arnautskaya.
Meir Dizengoff (1861-1936), el primer alcalde de Tel Aviv, vivió en Odessa entre 1895 y 1905, en el número 30 de la calle Osipov.
Simon Dubnov (1860-1941), historiador y pedagogo, vivió en Odessa entre 1890 y 1902, en el número 12 de la calle Bazarnaya.
Vladimir (Zeev) Jabotinsky (1880-1940), escritor, poeta, periodista y líder sionista. Nacido en Odessa, vivió allí hasta 1898; posteriormente, entre 1901 y 1903, residió en el número 33 de Bazarnaya, el número 1 de Yevreyskaya (placa conmemorativa) y el número 91 de Novoselsky.
Ilya Ilf (Fainzilberg) (1897-1937), escritor y satírico, nació en Odessa y vivió allí hasta 1923 en el número 137 de la calle Staroportofrankovskaya (placa conmemorativa), el número 9 de la calle Malaya Arnautskaya y el número 19 de la calle Sophievskaya.
Joseph Klauzner (1874-1958), historiador, publicista, líder sionista y redactor jefe de la revista «Ha-Shiloah», vivió en Odessa entre 1890 y 1919.
Mendele Mocher Sforim (S. Y. Abramovich) (1836-1917), escritor, vivió en Odessa entre 1881 y 1917 en el número 12 de la calle Degtyarnaya.
Leon Pinsker (1821-1891), médico, pedagogo y fundador del «Comité Palestina», vivió en el número 26 de la calle Rishelievskaya. La casa original fue demolida, pero en el edificio que se construyó en su lugar hay una placa conmemorativa.
Avraham Menahem Mendl Usyshkin (1863-1941), líder sionista y administrador del «Comité de Palestina», vivió en el número 46 de la calle Pastera.
Schalom Aleikhem (S. N. Rabinovitch) (1859-1916), escritor, vivió en Odessa entre 1891 y 1893, en el número 26 de la calle Kanatnaya.
Entrevista a Isabelle Némirovski, doctora por el INALCO (estudios judíos y hebreos), fundadora y presidenta de la asociación «Les Amis d’Odessa», con motivo de la publicación, el 29 de abril de 2022, de su libro *Histoire, Mémoires et représentations des juifs d’Odessa* (Historia, memorias y representaciones de los judíos de Odessa), en la editorial Honoré Champion.
Jguideeurope: Su libro propone compartir las 1001 historias de esos personajes que han poblado y enriquecido la fabulosa historia de Odessa. ¿Qué le motivó a escribir este libro?
Isabelle Némirovski: Tiene razón, mi obra recoge una multitud de pequeñas historias que germinaron y crecieron en el fértil suelo de Odessa a lo largo de su gran historia. He querido dibujar el paisaje de Odessa con pequeños toques de color a base de cuentos y realidades. Un ejercicio de escritura a menudo arriesgado, sabiendo que esta obra es, en origen, una tesis doctoral. Pero no hacer malabarismos me habría llevado a describir una ciudad cuyos encantos se han desvanecido. La unión de estos dos elementos era necesaria para su comprensión. El sueño también se coló en la representación de Odessa, y esto ya desde el título de mi libro: «Un viejo sueño íntimo». Las primeras palabras citadas en el epígrafe confirmaron después ese deseo de viaje onírico: «A mi abuelo Shlomo Némirovski, a quien no conocí. Él me llevó a la sombra de las acacias de Odessa, sumergida en mis ensoñaciones… » Sin embargo, más allá de este deseo de «regreso» a las tierras de mis antepasados judíos de Odessa a través de los sueños, una constatación más «práctica» está en el origen de esta voluntad de escribir: Odessa no tiene un libro de la memoria, mientras que numerosas localidades judías de Europa Central y Oriental cuentan con un yizker-bukh. Sin embargo, la comunidad judía fue diezmada en tres cuartas partes durante la Segunda Guerra Mundial por los nazis y sus aliados rumanos. Además, la Odessa judía contribuyó en gran medida a enriquecer el patrimonio cultural mundial. Esta obra propone, por tanto, «reparar» en parte este olvido escribiendo la Historia y la pequeña historia de esta sociedad anterior al genocidio, estableciendo la cronología de las masacres, cumpliendo sencillamente con el deber de la verdad. Porque, si no, ¿cómo transmitir?
¿Qué realidad y qué personaje destacado te parecen demasiado desconocidos?
En mi opinión, la historia de Odessa y de su comunidad judía siguen siendo demasiado desconocidas. ¿Quién sabía situar Odessa en un mapamundi antes de la invasión rusa de Ucrania? El relato familiar transmitido por mi padre a sus hijos nunca asociaba Odessa con una ciudad rusa, sino con la patria de la música y sus grandes intérpretes violinistas. Insatisfecha con este enfoque reduccionista del lugar, decidí proponer una lectura que reflejara la complejidad del «concepto» de Odessa, con múltiples componentes —históricos, sociales, políticos, económicos, pero también afectivos— que se han ido aglomerando y enriqueciendo mutuamente a lo largo del tiempo. Mis «Cuentos de Odessa» invitan al lector a salir del marco idílico de la ciudad que han inmortalizado las cámaras de los expertos en fotos de recuerdo. He decidido despegar las etiquetas halagadoras y traspasar la barrera de las evidencias descoloridas sobre la ciudad de Odessa para explorar su naturaleza profunda y desempeñar el papel de reveladora de su «invisibilidad», fuente potencial de un genio del lugar. También pensé en mis desaparecidos, en esos desaparecidos de la historia judía de Odessa… Salí a su encuentro… Un índice de nombres de personas al final de la obra desvela a esos olvidados, banqueros, comerciantes, intelectuales, artistas, bandidos y «judíos corrientes» que también escribieron el modernismo y las coloridas leyendas de la Odessa judía.
¿Es aún más importante compartir el patrimonio cultural judío de Odessa ante el riesgo de destrucción de estos lugares debido a la actual guerra en Ucrania?
El mundo nos ofrece riquezas inestimables a la vista, pero el individuo necesita que se produzcan acontecimientos trágicos para tomar conciencia de ello y empezar a apreciarlas. Por el momento, Odessa se ha librado de la guerra. Pero los habitantes de Odessa se preparan para lo peor y multiplican los actos de resistencia. Circula una fotografía por las redes sociales: la estatua del duque de Richelieu cubierta de sacos de arena. Otra, más emotiva, muestra a cantantes frente a «su Ópera», implorando al cielo con música que proteja a la ciudad de la maldición. Como heredera de esta fabulosa cultura, solo tengo un deseo: compartirla. Espero que este maldito conflicto sea la ocasión para poner el foco en un lugar, un patrimonio, unos hombres y unas mujeres que han permanecido demasiado tiempo en el olvido.