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Dans une synagogue construite en 1842, le Musée judéo-alsacien, unique en son genre, a pour ambition de retracer la vie et l’histoire du judaïsme rural. On ne trouvera donc pas ici de riches collections, mais un parcours retraçant la vie quotidienne et les grandes heures des communautés juives d’Alsace, par des reconstitutions ou des objets rituels simples et émouvants.
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La petite shoul villageoise de 1791, à la façade modeste, est sans doute le lieu historique le plus émouvant d’Alsace. Ici, point de dorures ostentatoires ou de marbres rutilants, mais une synagogue toute simple aux murs blancs avec, au rez-de-chaussée, sa kahlstube, sa cuisine et sa chambre pour le shnorrer de passage.
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L’Opéra de Paris (ou Palais Garnier), outre son intérêt spécifique, abrite l’extraordinaire plafond peint par Marc Chagall en 1964.
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Le Sud-Ouest, longtemps terre anglaise, retourne à la France au XVe siècle. Dès lors, Louis XI, fort désireux de favoriser la prospérité de cette région mise à mal par la guerre de Cent Ans
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On trouvera en Languedoc quatre villes représentant un intérêt particulier pour leur patrimoine juif.
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Dans les sources hébraïques, le terme Provintçia désignait plus ou moins la Provence et le Languedoc. Dans l’histoire des juifs de France, cette région est marquée, au Moyen Âge, par des personnalités et des œuvres exceptionnelles et par une présence juive ininterrompue sur deux millénaires dans le Comtat venaissin.
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Des juifs habitaient la Lugdunum romaine, puis disparurent de Lyon en raison des expulsions. Il faut attendre le règne de Louis XV pour voir une communauté se reconstituer avec des immigrés venus du Comtat Venaissin et d’Alsace.
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La terre d’Alsace est chargée d’histoire juive : dans un village comme Schirrhoffen vers 1850, les juifs étaient au nombre de 450 sur une population totale de 650 âmes. Aujourd’hui, on peut recenser plus de 200 sites spécifiques (synagogues, bains rituels, cimetières…).
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C'est à Caen et à Rouen que se concentrent les principaux lieux de diffusion du patrimoine juif de la région.
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Au XVIIIe siècle, on appelait les environs de la place Saint-Paul « la vieille juiverie ». Jusqu’aux premières années du XXe siècle, la place Saint-Paul portait le nom de « place des Juifs ». Ces ruelles se visitent de préférence le dimanche matin quand la vie juive reprend son cours après le shabbat.
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Les sculptures du portail Saint-Anne de la cathédrale Notre-Dame de Paris nous offrent un des témoignages les plus émouvants du judaïsme médiéval. La frise en question, sculptée juste au dessus de la porte, date de la fin du XIIe siècle.
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En 1182, Philippe Auguste décide d’expulser les juifs de la capitale : les synagogues sont transformées en églises et les immeubles détenus par des juifs vendus au profit du roi. Avec les sommes ainsi réunies, le souverain fait construire le donjon du château de Vincennes ainsi qu’un mur d’enceinte autour du bois. Dans la ville même, il édifie un marché sur l’ancien quartier des ...
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Terre slave sous influence germanique des siècles durant, la Slovénie est indépendante depuis 1991. Le sort des juifs y fut longtemps dépendant du bon vouloir des princes.
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Dans la belle synagogue Ahrida, aujourd'hui la plus ancienne d'Istanbul, la tévah a la forme d'une caravelle symbolisant l'arche de Noé mais évoquant aussi ces navires qui, en 1492, transportent sur les terres ottomanes les juifs chassés d'Espagne.
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L'histoire des juifs de la Slovaquie, passée au XVIe siècle sous la tutelle des Habsbourg, recoupe celle de leur coreligionnaires hongrois et des pays tchèques. Ils connaissent les mêmes vicissitudes -mesures discriminatoires, expulsions puis, au XVIIe siècle, l'obtention de quelques droits civiques.
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Sous le clocheton de l'Hôtel de Ville juif de Prague, deux cadrans sont superposés, l'un orné de chiffres romain, l'autre de lettres hébraïques. Les aiguilles du premier tournent normalement de gauche à droite ; celles du second vont de droite à gauche
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Jusqu'au début du XXe siècle, l'histoire des juifs de Russie concernait principalement des territoire (Ukraine, Biélorussie, Bessarabie, Lituanie) qui, aujourd'hui, ne font plus partie de l'actuelle Fédération de Russie. À quelques rares exceptions près, l'établissement des juifs à Moscou, Saint-Pétersbourg et dans les villes de Russie centrale n'était pas autorisé.
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La Pologne représente le chapitre le plus illustre et le plus tragique de l'histoire juive européenne. Pendant des siècles, ce pays fut le plus accueillant pour les juifs fuyant l'Allemagne, l'Espagne, l'Europe du Sud ; il y naît la communauté la plus importante, jouissant de privilèges et d'une autonomie accordés par le différents rois ; il s'y élabore l'une des cultures le plus riches...
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Il est difficile d'attester la présence de juifs sur les côtes de la mer Noire avant l'arrivée des légions romaines au début du IIe siècle de notre ère. Des vestiges, pièces de monnaies et inscriptions -conservées au musée de Bucarest- témoignent en revanche d'une présence juive dans la région tout au long du premier millénaire.
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En contrebas de l'acropole d'Athènes, une plaque de marbre frappée de la menorah fut dégagée dans le "fouillis" de l'Agora, près d'une statue de l'empereur Hadrien. Peut-être avait-elle été placée dans l'une de ces synagogues antiques que saint Paul visita, sans guère plus de succès après des juifs athéniens que des philosophes grecs de l'Aréopage.
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Le Portugal devient un royaume autonome avec Henri de Bourgogne, prince d’origine française. Son fils, Alphonse Ier, est le premier roi du Portugal (1114-1185). La communauté juive du nouveau royaume va alors connaître une histoire différente de celle de ses coreligionnaires de la péninsule Ibérique.
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L’arrivée des juifs en Espagne fait l’objet de nombreuses légendes, diffusées par les chroniqueurs juifs et chrétiens, au XVIe siècle surtout. Pour les uns, ils seraient arrivés à l’époque du roi Salomon dans le sillage des voyageurs phéniciens; p
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Au musée juif de Budapest, la copie d'une tombe datant du IIIe siècle porte l'inscription d'une menorah. Ce vestige témoigne de presque 1700 ans de présence juive dans le bassin des Carpates, bien antérieure à celle des tribus magyares qui déferlent des confins de l'Oural au IXe siècle.
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La communauté suédoise est la plus importante de Scandinavie, tant par le nombre de fidèles (de 18000 à 20000) que culturellement. La capitale suédoise a accueilli, en février 2000 la Conférence internationale sur la Shoah, destinée à faire le point sur le processus de restitution des biens juifs spoliés et sur l'enseignement du génocide.
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Chaque visiteur passant dans une rue au nom du poète national Henrik Wergeland (1808-1845) se souviendra qu'il fut celui qui rendit possible le vote de la loi sur l'admission des juifs. La plupart des juifs de Norvège habitent à Oslo (950 personnes), quelque 100 autres vivent à Trondheim.
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La communauté juive de Lettonie, qui compte environ 15000 personnes, est présente dans le pays depuis au moins le XIVe siècle. Elle s'est développée dans les principautés de Courlande et de Livonie, lesquelles ont souvent changé de mains. La présence des barons baltes a contribué à germaniser le pays et les juifs eux-mêmes se placèrent sous l'influence culturelle allemande.
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Les premiers juifs qui s'installent en Finlande, devenue russe, sont des soldats du tsar, les "cantonistes". Devenu indépendant en 1917, le pays a aussitôt accordé les droits civils aux juifs. Lorsque la Finlande devient, en 1939, l'alliée du Reich contre l'URSS, les juifs finlandais se retrouvent dans la position peu confortable de servir dans une armée alliée aux nazis.
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La communauté juive estonienne est la plus petite des pays baltes et, historiquement, celle qui a joué le rôle le moins important dans le Yiddishland d'avant la Shoah. Il est vrai qu'elle ne compta jamais plus de 4500 membres.
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Des artisans et commerçants juifs s’installèrent dans les cités romaines de Suisse entre le IIIe et le IVe siècle, mais les premiers documents les mentionnant ne datent que du XIIIe siècle. Au cours des deux siècles suivants, les juifs furent régulièrement accusés de crimes rituels sur les enfants chrétiens ou d’empoisonnement des puits.
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