La pequeña región de Liguria, que se extiende a orillas del Mediterráneo, es conocida por sus largas playas y sus parques naturales. Pero también por el importante papel que desempeña su ciudad principal, Génova, en la historia marítima.  

Aunque Liguria no sea la región más conocida por su vida judía, cabe señalar que fue en Génova donde se publicó en 1516 la primera Biblia en varias lenguas. ¡En este texto incluso hay notas al pie de página sobre Cristóbal Colón!

Las comunidades del sur de la península eran, en la Edad Media, las más prósperas de Italia, las más ricas y las mejor integradas, especialmente en Sicilia, donde vivían más de 37 000 judíos —tantos como en la Italia actual—, muchos de ellos en Palermo. Este mundo, que vivía en territorios sometidos a la corona de España, fue barrido en pocos años tras el edicto de expulsión de 1492.

No queda ningún rastro de ello, salvo en la toponimia de algunas ciudades, entre ellas Trapani, en Sicilia, con su Via Giudecca, en el barrio de San Pietro, y en unos pocos monumentos.

Aunque el turismo gastronómico, con su gran variedad de especialidades locales, y los deportes de invierno y de verano gozan de gran popularidad, la región de Friuli-Venecia Julia es conocida sobre todo por sus pueblos artísticos, algunos de los cuales están declarados Patrimonio de la Humanidad.

Las excavaciones arqueológicas realizadas en la región han permitido remontar la presencia judía a más de dos milenios, como lo atestigua la epígrafe escrita para uno de los habitantes judíos de Aquileia. Los museos de algunas ciudades de la región conservan esta antigua presencia, como el museo arqueológico de Cividale. En Cormons se han encontrado restos de edificios, como los de una antigua sinagoga. El vínculo de los judíos con la región no es solo arquitectónico y cultural.

Grandes familias como los Morpurgo alcanzaron un gran éxito en la fabricación de seda y cera en Gorizia. Estas familias también destacaron en otros ámbitos comerciales en Gradisca d’Isonzo. Sin olvidar a las familias que dejaron huella en el ámbito cultural, como los Luzzatto en San Daniele del Friuli. Las actividades intelectuales, impulsadas también por la riqueza de esta región en este ámbito, no esperaron al Renacimiento para favorecer este entorno, como es el caso de la Universidad de Udine.

Aunque más reciente, la vida judía de Trieste sigue siendo la más importante de la región, con sus lugares emblemáticos del siglo XX: la sinagoga, el café San Marco, la librería Umberto Saba y el importantísimo museo Carlo y Vera Wagner.

Con un museo emblemático en Bolonia, donde, en pleno centro de la ciudad, aún se conservan las huellas del antiguo gueto, y sobre todo Ferrara, que fue un centro muy importante del judaísmo italiano, esta rica región, situada al sur de la llanura del Po, merece sin duda alguna una visita.

Se necesita una semana para recorrer sin prisas los monumentos y los vestigios de este pasado judío, que se remonta a la Edad Media, cuando numerosas pequeñas comunidades vivían en la región. Su historia varió mucho según el lugar. En los Estados Pontificios, entre los que se contaban Bolonia y Rávena, las persecuciones fueron duras desde el siglo XIV.

El confinamiento de los judíos en los guetos contribuyó a que las pequeñas ciudades de Romaña (Rímini, Forlì) se quedaran sin sus muy activas comunidades. En los territorios de los duques de Este, entre los que se contaban Módena y Ferrara hasta 1598, la situación de los judíos fue mucho mejor, como lo atestigua la riqueza del patrimonio que aún hoy se puede contemplar.

La región de Campania es conocida por su larga y rica historia, tanto antigua como contemporánea. Ya se trate de los monumentos antiguos de Pompeya y Herculano o de otros más recientes, como el acueducto de Vanvitelli o el Palacio de Caserta y, por supuesto, la bulliciosa Nápoles, presente en el cine desde la posguerra hasta las películas de Paolo Sorrentino, pasando por su mítico estadio.  

La presencia judía en la región de Campania es muy antigua y, en ocasiones, las fuentes que la atestiguan se remontan a épocas muy lejanas. Como la carta del siglo X hallada en una genizá de El Cairo, que menciona a los judíos residentes en Amalfi. En aquella época, la ciudad de Benevento tenía su propia yeshivá y Nápoles su sinagoga. Benjamín de Tudela se encontró en esta última con cerca de 500 judíos napolitanos en 1159.

En cuanto a Pompeya, conocida por su volcán y sus erupciones históricas, acogió a judíos hace ya dos milenios, como se puede comprobar por los vestigios encontrados en sus ruinas. Lo cual no impide emocionarse ante un patrimonio cultural más reciente, como una Hagadá de Pascua de Capua utilizada por los soldados israelíes miembros de las fuerzas británicas durante la Segunda Guerra Mundial.

El sur se distingue claramente del resto de la península italiana debido a la presencia judía, que se vio bruscamente interrumpida por la expulsión de 1510, lo cual se refleja en su patrimonio arqueológico, bastante escaso.

En Calabria, los judíos no vivieron el aislamiento de los guetos, sino que se asentaron en sus propios barrios, las «Giudecche». Cerca de Vibo Valentia (ciudad antiguamente llamada Monteleone), en la espléndida costa tirrena, se encuentra el barrio judío de Nicotera, uno de los más grandes de Calabria, fundado por el emperador Federico II en 1211, que se puede visitar con mucho gusto. Un poco más lejos, en las colinas, se puede admirar la «Giudecca» del encantador pueblo llamado Arena, así como la «Giudecca» de Soriano Calabro, donde prosperaban los artesanos y, en particular, los tintoreros judíos, y donde se pueden encontrar los tradicionales pasteles elaborados según antiguas recetas hebreas, los «mostaccioli», a base de harina, miel y almendras.

Hoy en día, la comunidad judía ortodoxa no existe como tal en Calabria, debido al escaso número de practicantes. Por este motivo, Calabria depende de la comunidad de Nápoles, pero es rica en historia del judaísmo. Sin embargo, ha llegado un nuevo impulso desde Estados Unidos gracias a una judía progresista, la rabina Barbara Aiello, estadounidense de origen calabrés, decidida a contribuir al resurgimiento de los anusim, los descendientes de los judíos del sur obligados a convertirse a principios del siglo XVI. En 2007, fundó la sinagoga Ner Tamid (la luz eterna) en Serrastretta (provincia de Catanzaro), con el objetivo de revivir ese judaísmo calabrés que, desde hace siglos, existe de hecho en estado latente y que solo pedía eso bajo el sol del sur de Italia.

De toda esta historia calabresa, cabe recordar que Shabbetay Donnolo, famoso médico y filósofo, ejerció en Rossano hacia el año 1000; y que en Reggio Calabria, el 5 de febrero de 1475, se imprimió el comentario de Rashi sobre el Pentateuco, la primera obra en hebreo con indicación de la fecha. Además, los padres del gran cabalista Hayim Vital, conocido como «il Calabrese», eran originarios de la región.

Cabe destacar que la sinagoga del siglo IV de Bova Marina, rica en mosaicos y la más antigua de Occidente después de la de Ostia Antica, es testimonio de una comunidad floreciente. También se pueden ver pruebas arqueológicas de la diáspora judía en el Museo Arqueológico Nacional de Reggio Calabria, en el Antiquarium Leucopetra de Lazzaro, una aldea de Motta San Giovanni, en Vibo Valentia, y en el Museo Arqueológico Nacional de Scolacium, en Roccelletta di Borgia.

En la costa jónica, en Monasterace Marina, cerca de Riace Marina, donde se encontraron los dos gigantes de bronce, se puede visitar la biblioteca de la asociación cultural Agafray, inaugurada por la hermana de Agazio Fraietta —un apasionado de la cultura judía ya fallecido— con el fin de sensibilizar a los calabreses sobre su patrimonio cultural, en particular el hebreo. Allí se encuentra una biblioteca rica en documentos sobre el pasado de la región y actividades lúdicas relacionadas con las actividades artísticas regionales.

Hoy en día, en la provincia de Cosenza, se encuentran en Ferramonti los restos del campo de concentración para judíos extranjeros, construido durante la Segunda Guerra Mundial. En la costa de los Cedros (entre Tortora y Cetraro, en torno a «Santa Maria del Cedro»), cada año, en agosto, rabinos de todo el mundo acuden a recolectar los excelentes cedros de Calabria, que forman parte integrante de las celebraciones de la fiesta de Sucot.

En Cosenza, con motivo de la celebración de la festividad judía de las Luces, se enciende públicamente un majestuoso candelabro en Largo Antoniozzi, en el centro histórico, cerca del antiguo barrio judío. Además, en 2019 se inauguró el Festival de la cocina kosher de Calabria.

Una curiosidad: en Reggio de Calabria, el turista podrá pasear por una preciosa calle dedicada a Aschenez (bisnieto de Noé) quien, según cuenta la leyenda, fundó esta hermosa ciudad que contempla con encanto el Mediterráneo.

Texto de Riccardo Guerrieri

Entrevista con Lina Fraietta sobre un proyecto muy interesante puesto en marcha en la ciudad de Monasterace: una biblioteca que permite a investigadores y visitantes conocer mejor el patrimonio cultural judío de Calabria.

Jguideeurope: ¿Cómo surgió el proyecto de la biblioteca?
Lina Fraietta: La biblioteca Agafray está gestionada por la asociación cultural Agafray. La asociación se creó en memoria de mi hermano, Agazio Flaviano Fraietta, por iniciativa mía. Aunque no tenía titulación académica, Agazio era un erudito y un investigador apasionado por la cultura calabresa y la historia de los judíos en Calabria.
En los últimos años, había reunido más de 2500 libros y objetos, tanto calabreses como judíos, que hoy constituyen el patrimonio bibliográfico de la Biblioteca Agafray, situada en Monasterace, donde nació Agazio. Por iniciativa mía
, se ha añadido una sección dedicada a los niños y jóvenes, con libros y la puesta en marcha de diversos talleres creativos para los niños.
Dado que uno de los objetivos de la biblioteca es dar a conocer el territorio, se ha creado una casa de vacaciones, la «casa Agafray», en un pueblo vecino: Sant’Andrea Apostolo dello Ionio. La casa acoge las estancias de los miembros de la asociación y de quienes desean conocer Calabria.

¿Participan en proyectos culturales o educativos en la región?
La biblioteca y la asociación están al servicio de los ciudadanos; entretanto, se han propuesto y organizado varios eventos bajo el patrocinio de instituciones locales, en particular el Ayuntamiento de Monasterace, donde se encuentra la biblioteca. Actualmente no participa en ningún proyecto escolar o regional específico.

¿Qué libro sobre el legado judío de Calabria le ha impresionado especialmente? Me han
impresionado varios libros sobre el patrimonio judío que se conservan en la biblioteca, aunque son pocos los autores e investigadores que se han dedicado a este tema; solo citaré uno de ellos: *Gli Ebrei nell’Italia Meridionale* (Los judíos en el sur de Italia), de Nicola Ferorelli.

La región de Basilicata es famosa por sus edificios milenarios, en particular los asentamientos prehistóricos de Matera, declarados Patrimonio de la Humanidad.

Algunas de nuestras páginas mencionan la presencia judía desde la época romana en diversos países conquistados por Roma hace 2000 años, entre ellos Francia y España. Sin embargo, en la región italiana de Basilicata, esta presencia también se remonta a ese periodo, como lo atestiguan unas inscripciones hebreas y una menorá grabadas en las catacumbas de Venosa.

En la región de los Abruzos se han encontrado vestigios históricos que se remontan al Neolítico. Hoy en día es conocida principalmente por sus parques nacionales, sus castillos medievales y sus extensas playas.

En esta región italiana, la presencia judía se remonta al siglo XIII, gracias a la decisión del rey de Nápoles, Ladislao, especialmente en L’Aquila.

Esta región de suaves colinas salpicadas de viñedos merece una visita de dos días, en nombre de la memoria. De hecho, quedan pocos vestigios de la comunidad judía, prácticamente borrada del mapa por el Holocausto.

Los judíos han vivido una historia singular y agitada en esta isla, una de las más importantes del Mediterráneo. Bajo el Imperio bizantino, los judíos cretenses creyeron que había llegado la hora de la redención liberadora. Un falso mesías, un rabino llamado Moisés, les prometió en el año 430 que los conduciría a todos a Jerusalén. Se lanzaron en masa a un mar embravecido y se ahogaron. Unos siglos más tarde, la influencia de Venecia se extendió por la isla, y la comunidad judía tuvo que agruparse en guetos. Con el dominio otomano, le fue reservado un destino más clemente.

Sin embargo, cuando a mediados del siglo XIX se planteó la posibilidad de concederles un escaño de diputado en un parlamento local, fueron los griegos quienes protestaron. Tras un gran levantamiento, salpicado de incidentes antisemitas, se decretó la autonomía de Creta, preludio de su incorporación a Grecia en 1913. El 6 de junio de 1944, el día en que el ejército aliado desembarcó en Normandía, 269 judíos de La Canea fueron deportados por los nazis. Perecieron en el mar en un barco hundido por aviones alemanes o, más probablemente, por un submarino inglés.

¿Y si los judíos hubieran sido, en un principio, cretenses?

El historiador Tácito no dudó, en el siglo II, en plantear tal hipótesis. «Estos “Judaei” —escribe en el libro V de las Historias— bien podrían haber sido, a juzgar por su nombre, “Idaei”», es decir, «vecinos del monte Ida», la montaña cretense que culmina a 2500 m en el centro de la isla.

Como puedes descubrir en la página dedicada a la capital georgiana, Tiflis cuenta en su casco antiguo con numerosos lugares relacionados con el patrimonio cultural judío. Entre ellos, la sorprendente sinagoga construida con ladrillos rojos. Y, algo menos habitual en la región, una pequeña sinagoga que te da la bienvenida en Gori, ¡lugar de nacimiento de Stalin!

En esta ruta se encuentra la ciudad de Akhaltsikhé, con su antiguo barrio de Rabati, donde se encuentra la sinagoga más antigua del país, pero también otra construida en el siglo XX. Así pues, una vez atravesada la carretera y dejadas las maletas en Batumi, ¡quedarás deslumbrado por la sinagoga construida entre 1900 y 1904 con autorización del zar!

En el norte de Georgia te esperan sorprendentes descubrimientos. Ya sea en Kutaisi, con su gran sinagoga de finales del siglo XIX y su famoso traductor Boris Gaponov, o en Oni, con una magnífica sinagoga de la misma época que ha sido restaurada recientemente.  

En las fuentes hebreas, el término «Provintçia» se refería más o menos a la Provenza y al Languedoc. En la historia de los judíos de Francia, esta región se caracteriza, en la Edad Media, por personalidades y obras excepcionales, así como por una presencia judía ininterrumpida a lo largo de dos milenios en el Condado de Venaissin.

Una lámpara del siglo I, hallada cerca del oppidum de Orgon y conservada en la sinagoga de Cavaillon, y una epitafio hebreo («Paz sobre Israel») acompañado de una menorá, que data probablemente del siglo VII, son los testimonios más antiguos de la presencia judía en Francia. En los siglos VI y VII, Marsella albergaba una importante comunidad judía. Las incursiones sarracenas del siglo siguiente pusieron de manifiesto el «patriotismo» judío: durante el asedio de Narbona, los israelitas participaron activamente en la defensa de la ciudad. El emperador recompensará esta acción con la concesión de uno de los tres barrios de la ciudad; de ahí data la leyenda del «rey judío de Narbona».

Estudios históricos detallados sobre ciudades provenzales nos muestran una comunidad judía integrada en su entorno urbano y rural. Entre otros, eran artesanos (yeseros) en Aviñón, viticultores en Tarascon, comerciantes en Marsella o Toulouse, y también comerciantes, prestamistas y médicos por todas partes. Pero es en el ámbito cultural donde las comunidades judías de Provenza demostraron una vitalidad y una apertura de espíritu sorprendentes. En el siglo XII, el viajero Benjamín de Tudela cuenta: «En Lunel vive una gran comunidad judía que estudia la Torá día y noche. Se acoge a todos los que desean estudiar. Posquières es una ciudad que alberga a más de 400 judíos y una escuela talmúdica dirigida por el gran rabino Abraham, hijo de David (el Rabad). Se acuden a su casa desde los países más lejanos para aprender la Torá». No es posible enumerar aquí a todos los sabios que vivieron en Provenza entre los siglos XII y XV. Mencionemos solo a los más destacados: el Rabad de Posquières (1125-1198), al que menciona Benjamín de Tudela; Menahem, hijo de Salomón (1249-1316); el Meir, famosos talmudistas y autores de importantes comentarios; las cuatro generaciones de los Tibbonides (de 1120 a 1307), que tradujeron del árabe al hebreo numerosas obras filosóficas, religiosas y científicas, en particular La Guía de los extraviados de Maimónides; y, por último, Levi ben Gershom (1288-1344) —Gersónide—, que vivió principalmente en Orange y compuso una obra tan vasta y diversificada, a menudo traducida al latín en su época (comentarios de Aristóteles y Averroes, de la Biblia y los profetas, del Talmud, trabajos de aritmética y geometría, tratado de astronomía…).

En 1306, Felipe el Hermoso expulsó a todos los judíos del reino de Francia. Luis X los volvió a admitir en 1315. En 1320, la cruzada de los Pastoureaux vino acompañada de masacres en todo el suroeste. La expulsión de 1394 puso fin definitivamente a la presencia judía en Languedoc. Las comunidades de Provenza, del condado de Niza y del principado de Orange, aún separadas de Francia, no se ven afectadas por estas expulsiones, pero se ven doblemente afectadas por la gran peste de 1348. Se acusa a los judíos de haber envenenado los pozos para propagar la epidemia. Los disturbios destruyen casi por completo las comunidades de Toulon, la Alta Provenza y el Comtat Venaissin. El siglo XV trae consigo su cortejo de disturbios antijudíos: se producen actos de violencia y masacres en 1425 en Manosque, en 1430 en Aix-en-Provence y en Pertuis, en 1475 en Digne, y luego en 1495 de nuevo en Manosque. El destino de esta región da un giro el 11 de diciembre de 1481, con la muerte del conde Carlos III, quien legó la Provenza al rey de Francia Luis XI. Este se comprometió a respetar los derechos de los judíos, pero murió en 1483. En 1500, Luis XII firma el edicto de expulsión de los judíos de Provenza, que renueva en 1510 y que provoca la partida de una parte de la comunidad y la conversión de otra. Por último, en 1505, el príncipe de Orange firma el edicto de Courthézon, que expulsa a los judíos de su principado. Una parte de la comunidad judía provenzal emigra a Italia, otra a «Bárbaria» (África del Norte), al Imperio otomano y al Comtat Venaissin, último refugio judío en Francia.

El final del siglo XV también resultó fatal para la libertad de los judíos de la Comté. El Papa decidió reagruparlos en «carrieres» (barrios judíos en las ciudades), donde tenían la obligación absoluta de residir. A esto se sumaban medidas discriminatorias que databan del IV Concilio de Letrán (1215): separación estricta de los cristianos, uso obligatorio de un distintivo (una rueda, y posteriormente un sombrero amarillo), restricciones económicas (prohibición de poseer propiedades, salvo viviendas, autorización para vender únicamente objetos usados como ropa de segunda mano y artículos de anticuario), prohibición de ejercer una profesión manual… A raíz de la orden dada por el cardenal Barberini en septiembre de 1624, los judíos del Comtat Venaissin tuvieron que agruparse en tres ciudades: Carpentras, Cavaillon y L’Isle-sur-la-Sorgue. A estas se suele añadir Aviñón para denominar a este conjunto «las cuatro ciudades del Comtat». Se trata, evidentemente, en el caso de Aviñón, de un uso incorrecto del lenguaje, ya que la ciudad nunca formó parte del Comtat.

Por la noche, las canteras permanecen cerradas y un portero judío, remunerado por la comunidad, vigila la puerta. Como escribió Armand Lunel, estas canteras son, en cierto modo, «pequeñas repúblicas censitarias», administradas por síndicos que promulgan «escamots» (del término hebreo Haskama, que significa «convenio»), donde la población judía vive en un mundo aislado.

A partir del siglo XVII, y aunque el edicto de 1394 no fuera derogado, los judíos de Aviñón y del Comtat, aprovechando la ambigüedad del estatus de «regnicole» que poseían los habitantes del Comtat, se fueron estableciendo poco a poco en el reino de Francia. Esta apertura aumentó considerablemente su acceso a nuevos mercados y mejoró su situación económica.

En el siglo XVIII, la comunidad judía de la Comtadine disfruta de una situación económica más favorable. Aunque siguen confinados en su barrio y siguen llevando el sombrero amarillo, los préstamos con intereses y las profesiones autorizadas permiten a muchos sobrevivir. Así, los judíos se dedican a todo tipo de actividades comerciales: el comercio de ganado, la compra y venta de algodón, el comercio de la seda, la venta de ropa usada, etc. En las comunidades, se reconstruyeron las sinagogas a un gran coste: Carpentras en 1740, L’Isle-sur-la-Sorgue y Aviñón durante los años 1760-1770, y Cavaillon entre 1771 y 1774.

Sin embargo, la situación particular de los judíos no mejoró por ello. Las normas se hicieron más estrictas. El 28 de enero de 1790, la Asamblea Nacional aprueba el decreto que estipula que «los judíos portugueses, españoles y avignonenses seguirán disfrutando de los derechos consagrados a su favor por cartas patentes; y, en consecuencia, gozarán de los derechos de ciudadanos activos, siempre que reúnan además las condiciones exigidas por los decretos de la Asamblea».

En 1182, Felipe Augusto decidió expulsar a los judíos de la capital: las sinagogas se convirtieron en iglesias y los inmuebles propiedad de judíos se vendieron en beneficio del rey. Con los fondos así recaudados, el soberano mandó construir la torre del homenaje del castillo de Vincennes, así como una muralla alrededor del bosque. En la propia ciudad, construyó un mercado en el antiguo barrio de Champeaux, ahora deshabitado. La expulsión de los judíos fue, por tanto, el origen de la implantación de las antiguas lonjas de París.

Sin embargo, diecisiete años más tarde se vuelve a mencionar la contribución de los judíos a la prosperidad económica. Se establecieron en el barrio de Saint-Bont, cerca del actual Centro Georges Pompidou, en la calle des Rosiers; así como en la margen izquierda, entre la calle de la Harpe y el bulevar Saint-Germain. Es precisamente aquí donde se situaba entonces el «barrio judío» más importante de la época. Las obras realizadas en el siglo pasado sacaron a la luz un importante cementerio judío medieval en este lugar.

En el siglo XIII, bajo la autoridad del rabino Yehiel, la Escuela Judía de París alcanzó su máximo esplendor. El 6 de junio de 1242, tras una disputa teológica entre el rabino y Nicolás Donín, un judío apóstata, San Luis mandó quemar en la Place de Grève (actual Place de l’Hôtel de Ville) todos los ejemplares del Talmud encontrados en la capital. El rabino Yehiel abandonó definitivamente Francia y se marchó a fundar una nueva escuela en San Juan de Acre. En 1394, Carlos VI promulgó un decreto de expulsión que prohibía a los judíos residir en París. No fue hasta cuatro siglos más tarde, en la época de la Ilustración, cuando se les permitió regresar a la ciudad.

Asesinato en el Petit Pont.
Un sábado por la mañana del año 583, un judío envuelto en su chal de oración cruza el Sena por el Petit-Pont para dirigirse a la sinagoga de la Île de la Cité. Este hombre se llama Prisco y es el tesorero del rey merovingio Chilperico I. En ese momento, Phatir, un judío renegado, se abalanza sobre él y lo apuñala hasta matarlo. Este drama, relatado por Gregorio de Tours en su Historia de los francos, constituye el primer episodio históricamente confirmado de la historia del judaísmo parisino. 

Occitania es una región muy rica desde el punto de vista geográfico, gracias a su proximidad a los Pirineos y al Mediterráneo, y también lo es culturalmente. Reúne territorios con historias y experiencias muy diferentes. Además, en ella se pueden encontrar vestigios de la Prehistoria en sus cuevas y monumentos imprescindibles de la época romana, como el Puente del Gard y la Arena de Nimes.

Aunque la presencia judía en la región está documentada desde la época romana, su época dorada fue, sin duda, la Edad Media clásica. Así lo atestiguan los escritos del gran viajero Benjamin de Tudela, pero también, y sobre todo, la actividad intelectual, cultural, científica y religiosa. Ya sea en Béziers, apodada «la pequeña Jerusalén», los descubrimientos médicos de Isaac de Lattes, las famosas yeshivot de Lunel, Narbona, Nimes, Posquières-Vauvert y Perpiñán, el mikvé medieval de Montpellier y los comerciantes de Pézenas. Pero también cuenta con una importante historia contemporánea, en particular con la participación de numerosos judíos en las redes de la Resistencia en Toulouse y en el resto de la región. La ciudad rosa es también tristemente famosa por los asesinatos antisemitas que tuvieron lugar allí en 2012.

El suroeste, que durante mucho tiempo fue territorio inglés, volvió a manos de Francia en el siglo XV. A partir de entonces, Luis XI, muy interesado en fomentar la prosperidad de esta región devastada por la Guerra de los Cien Años, concedió grandes privilegios a todos los extranjeros que desearan establecerse allí. Estas generosas medidas atraen a los judíos de España y Portugal, que en sus países se enfrentaban a la Inquisición y a la intolerancia religiosa.

Es en Caen y en Ruan donde se concentran los principales lugares de difusión del patrimonio judío de la región.

Los judíos, presentes en la Galia desde la conquista romana, fueron expulsados de Francia por el edicto real del 10 de marzo de 1182, firmado por Felipe Augusto, quien lo anuló en 1198. Felipe el Hermoso hizo lo mismo entre 1306 y 1315.

En la Edad Media, Normandía habría sido la provincia francesa que acogía a más judíos, y Guillermo el Conquistador favoreció su asentamiento en Londres después de 1066. Ruán fue un importante centro del judaísmo a partir del siglo XI, y Caen contó con una sinagoga hasta 1306. Un estudio toponímico parece demostrar la presencia de judíos en todo el territorio de La Mancha en el siglo XII.

Al quedar excluidos de las actividades agrícolas y artesanales, se especializan en la usura y los préstamos.

La obra *Las familias judías en Francia, siglo XVI-1815*, de Gildas Bernard, señala que no se censó a ningún judío en La Mancha ni en la Baja Normandía tras el decreto de Bayona del 28 de julio de 1808.

En la época del caso Dreyfus, el departamento de La Mancha tampoco se libró del antisemitismo. El periódico *La Croix de la Manche* escribía el 15 de junio de 1898 que «si no se prohíbe a los comerciantes judíos establecerse en Cherburgo, nos veremos obligados a llevar ropa que huela a la fétida raza de Judas».

A principios del siglo XX, Cherburgo era un importante puerto de emigración hacia los Estados Unidos para los judíos de Europa del Este, para lo cual se habilitó una sinagoga provisional en el hotel Atlantique. Jonas Lévy fue concejal del Ayuntamiento de Cherburgo por el partido radical-socialista entre 1908 y 1929.

En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, se calcula que había entre 150 y 200 judíos en Normandía. De los 130 registrados, dos tercios vivían en Cherburgo, y cinco familias se encontraban en Avranches, entre ellas los Mainemer, vendedores ambulantes de prendas de punto originarios de Polonia, instalados allí en 1932, y Zalma y Ruchla Rozenthal, que ejercían el mismo oficio y procedían del mismo país.

Entre junio y octubre de 1943, los alemanes utilizaron el cuartel Dixmude de Querqueville como «campo de israelitas» para los prisioneros que esperaban ser trasladados a Aurigny.

(Fuente: Wikipedia)

La presencia de judíos en Lorena se remonta, como mínimo, a la época carolingia. En la Edad Media, los principales documentos administrativos encontrados que dan cuenta de esta presencia están relacionados, sobre todo, con las expulsiones. En las ciudades de Metz, Verdún, Toul, Nancy, Lunéville, Sarreguemines…

La primera figura judía destacada fue Gershom Ben Yehouda, que nació en Metz en el año 960.

En los siglos que precedieron a la Revolución Francesa, se produjeron idas y venidas, marcadas por los permisos de establecimiento, las acusaciones de todo tipo y las expulsiones. Así, la ciudad de Boulay contó con una sinagoga en el siglo ^XVII. En 1733 se contabilizaban 180 familias judías en la región.

Tres años más tarde se nombró oficialmente a un rabino. En la década de 1780 se construyeron sinagogas en Lunéville y Nancy. Entre las figuras destacadas de la emancipación de los judíos de la región en aquella época se encontraban Isaac Behr y, por supuesto, el abad Grégoire.

Durante la Revolución Francesa, se contabilizaron 500 familias judías en Lorena, de las cuales 90 vivían en Nancy. Se crearon dos consistorios centrales en Metz y Nancy. Estas dos ciudades, con 6500 y 4200 judíos respectivamente, acogían a la gran mayoría de la comunidad de la región. Posteriormente se construyeron sinagogas en Épinal, Phalsbourg, Sarreguemines, Toul y Verdún.

Tras el conflicto de 1870, numerosos refugiados judíos de Alsacia y Mosela se trasladaron a Lorena. La población judía fue aumentando gradualmente hasta la Segunda Guerra Mundial. Las huidas y el elevado número de víctimas mortales que sufrió la región durante el Holocausto redujeron drásticamente esa cifra.

La llegada de varios cientos de familias judías del norte de África en la década de 1960 contribuyó a la reconstrucción de la vida judía en la región tras la guerra. En la actualidad, los judíos de Lorena viven principalmente en las ciudades de Metz, Nancy, Sarreguemines, Thionville, Lunéville, Forbach, Épinal, Sarrebourg y Saint-Avold.

La vida judía en Île-de-France es tan diversa como los barrios periféricos de la capital y las ciudades de la región. Diversa por sus llegadas históricas, sus situaciones económicas, su desarrollo cultural y su vida religiosa. También se ha visto marcada por cambios contemporáneos, como las migraciones provocadas por el recrudecimiento del antisemitismo desde principios del siglo XXI.

Así, la importante presencia judía en los barrios populares del departamento 93, como Aubervilliers, Bobigny y Sarcelles, solo duró medio siglo. Desde principios de la década de 1960, tras la llegada de numerosos judíos del norte de África, hasta la primera década de nuestro siglo. Lugar cargado de memoria en este departamento, el campo de Drancy, por donde pasaron decenas de miles de judíos de camino a los campos de exterminio.

La mayoría de las comunidades judías de Île-de-France se desarrollaron a partir de la segunda mitad del siglo XIX, aunque su presencia es mucho más antigua. Como atestiguan las sinagogas construidas en esa época en Fontainebleau, Neuilly-sur-Seine y Versalles. Las de Vincennes-Saint-Mandé, La Varenne-Saint-Hilaire y Boulogne se construyeron en el siglo XX, esta última cerca de los suntuosos jardines de Albert Kahn. Como símbolo de esta larga historia común y de las luchas republicanas libradas juntos bajo la bandera francesa, en 2021 se inauguró en Médan un museo Dreyfus junto al museo de la Maison d’Émile Zola, quien publicó su famoso «J’accuse» para defender a la célebre capitana.

La región de Hauts-de-France es especialmente conocida por sus castillos (Chantilly, Pierrefonds y Compiègne), sus numerosas fortificaciones medievales y sus catedrales, en particular las de Amiens, Beauvais, Laon y Soissons.

Aunque el regreso de los judíos a la región del Norte se vio favorecido por la emancipación concedida tras la Revolución Francesa, su presencia es, en realidad, muy antigua. Así, en Lille, que cuenta con una hermosa sinagoga inaugurada en 1891, su presencia se remonta al menos al siglo XI. Probablemente un siglo más tarde en Soissons, ciudad en la que se reconoció a numerosos Justos entre las Naciones. Otro lugar cargado de historia relacionada con el Holocausto es el Memorial del Internamiento y la Deportación, situado en el antiguo campo de Royallieu, en Compiègne.

La región de Centro-Valle del Loira es famosa, como es bien sabido, por sus castillos a orillas del Loira, pero también por sus catedrales, en particular las de Chartres, Orleans, Tours y Bourges.

La presencia judía en la región es muy antigua. Parece remontarse al siglo VI en Bourges y Tours, y al siglo XII en Chinon. Las recientes excavaciones arqueológicas también lo confirman en Châteauroux, al igual que la actividad intelectual de los tossafistas de Dreux.

Más adelante en la historia, este patrimonio cultural —concretamente, la calle de los Judíos de Chartres— inspiró una novela de Zola. La región también lleva la huella de la Segunda Guerra Mundial, con el homenaje rendido a los Justos, como una enfermera en Tours, pero también al diputado y ministro Jean Zay en Orleans, así como con la creación de un Centro de la Resistencia, la Deportación y la Memoria en Blois.

Se sabe poco sobre la historia de los judíos en la Armórica galorromana antes del Concilio de Vannes, que, hacia el año 465, reguló sus relaciones con el clero.

Sin embargo, su asentamiento antiguo y duradero en Bretaña queda documentado en el siglo XIII, en Rennes, en Fougères y, sobre todo, en Nantes. El antijudaísmo que caracterizó las cruzadas condujo, tras un periodo de saqueos y asesinatos, a su expulsión del ducado (ordenanza de Ploërmel, 10 de abril de 1240). Hay que esperar al siglo XVII y, sobre todo, al XVIII para encontrar rastros de su presencia en Nantes, pero también en Saint-Malo y en Rennes, donde acudían a las grandes ferias de Bretaña.

Tras obtener la ciudadanía francesa, los judíos vivieron en el siglo XIX un largo período de paz. Aunque eran muy pocos —apenas superaban los doscientos en toda Bretaña—, formaban comunidades dinámicas en Brest y Nantes, donde, en 1871, se inauguró la primera sinagoga de Bretaña. Los actos de violencia antisemita de 1898 y 1899 (año del segundo juicio de Dreyfus en Rennes) no perdonaron a la región. En aquella época, en Rennes impartían clases grandes académicos: Henri Sée, Victor Basch. Este último fue el fundador (el 22 de enero de 1899) de la sección de Rennes de la Liga de los Derechos Humanos, que en diez años pasó de 21 miembros a más de 600.

La presencia de judíos durante la Segunda Guerra Mundial queda atestiguada por las placas conmemorativas instaladas en el centro comunitario, en las que figuran los nombres de las 70 familias deportadas de Ille-et-Vilaine: 131 (250 desaparecieron en toda Bretaña).

A principios de la década de 1960, la comunidad judía de Rennes se constituyó como una entidad organizada, integrada principalmente por familias judías del norte de África, a las que se unieron algunas familias ashkenazíes, entre ellas supervivientes de los campos de exterminio.

En 1963 se fundó una primera asociación, presidida por el señor Rozenfeld, quien organizaba reuniones en su casa y celebró el primer oficio de Yom Kippur. Posteriormente, cada Yom Kippur se alquilaba la sala de Bellas Artes para celebrar los oficios, oficiados por un rabino que venía de París con un Sefer.

A finales de 1969, la incansable labor de un grupo de amigos reunidos en torno al señor Henri Ohana culminó con la inauguración del primer local cedido por el ayuntamiento a nuestra comunidad, que por entonces estaba presidida por el señor Jacques Habib. Se consiguió del alcalde, el señor Henri Fréville, un local muy pequeño y, posteriormente, un segundo local menos estrecho, siempre en el barrio de Maurepas.

Más tarde, el ayuntamiento cedió un apartamento en el centro social de Maurepas, donde se pudo habilitar la primera sinagoga digna de ese nombre y que acogió a la comunidad durante unos veinte años.

En el siglo XXI, los esfuerzos conjuntos del alcalde, el señor Edmond Hervé, la Fundación Safra, la comunidad judía y su presidente, el señor Bernard Lobel, dieron lugar a la construcción de un auténtico centro cultural y religioso, el Centro Edmond J. Safra, que se inauguró el 20 de enero de 2002.

(Fuente: Asociación Cultural y Religiosa Israelita de Rennes)

La región de Borgoña-Franco Condado alberga numerosos monumentos declarados Patrimonio de la Humanidad, entre los que destacan la basílica de Vézelay y la ciudadela de Besançon. También cuenta con grandes espacios naturales, con bosques, montañas y lagos.

Si, siguiendo los consejos de Jacques Brel, vas a visitar Vesoul, encontrarás allí una sinagoga que data de 1875. Una época en la que la vida judía de la región estuvo marcada por la construcción de otras sinagogas. En particular, las de estilo morisco de Besançon y las de estilo neobizantino de Dijon. Pero también por el asentamiento de judíos de Alsacia tras la guerra de 1870, lo que hizo crecer las comunidades, entre ellas las de Belfort y Montbéliard. No obstante, la presencia judía es más antigua en la región, como atestiguan la inscripción hebrea en la Torre del Reloj de Auxerre y el nombre de la ciudad de Baigneux-les-Juifs. Sin olvidar la actividad intelectual de los tosafistas de Joigny y Sens y el surgimiento de vocaciones regionales de viticultores judíos en Mâcon, Chalon-sur-Saône y Chablis.  

En la Lugdunum romana vivían judíos, que luego desaparecieron de Lyon a causa de las expulsiones. Hubo que esperar al reinado de Luis XV para que se reconstituyera una comunidad con inmigrantes procedentes del Comtat Venaissin y de Alsacia. La región evoca sobre todo la guerra y la Resistencia. Fue allí donde Klaus Barbie ocupó el cargo de jefe de la Gestapo de Lyon. Fue juzgado en 1986.

La Ruta Medieval de Rashi en Champaña, nuevo itinerario de la Ruta del Patrimonio Judío del Consejo de Europa

Por Delphine Yagüe – CulturistiQ Laboratorio cultural – directora de proyectos de RMRC

En el corazón de Aube, el antiguo condado de Champaña, rico y poderoso, albergó prestigiosas y prósperas comunidades judías medievales entre los siglos XI y XIII: Troyes, Ramerupt, Dampierre, Villenauxe, Lhuître, Ervy-le-Châtel, Chappes, St-Mards-en-Othe, Bar-sur-Aube, Mussy-sur-Seine, Brienne, Plancy, Trannes… Fuera del actual departamento de Aube, también contaba con otras comunidades judías en Vitry, Provins, Joinville, Sens o Château-Thierry… Tras Rashi, nacido en Troyes en 1040, numerosos eruditos que se habían establecido inicialmente en los pueblos de Champaña se reivindicaron como miembros de su Escuela de Champaña e influyeron en las demás comunidades judías en la interpretación de la Biblia y del Talmud.

El nombre del prestigioso condado de Champaña se extendió entonces por todas las comunidades judías de Occidente a través de ellos. Sus comentarios y sus decisiones jurídicas son los únicos testimonios de esa época, que dan fe de una intensa actividad intelectual y de una floreciente vida judía local. La lengua materna de los judíos de Champaña es el champenois, un dialecto de la lengua de oíl. Hablan y conocen mal el hebreo. Por ello, en sus comentarios, los sabios de las comunidades judías suelen traducir palabras hebreas al champenois y describen en él situaciones de la vida cotidiana. Un método que facilita el acceso a la lectura y al estudio de los textos sagrados. De este modo, nos transmiten las palabras de una lengua viva olvidada y numerosos testimonios sobre la vida local de la época: oficios, vestimentas, fauna, flora, relaciones entre judíos y cristianos, organización del condado…

Fueron los yernos y nietos de Rashi quienes fundaron la escuela de los Tossafistas. Esta escuela se extendió inicialmente desde el pueblo de Ramerupt hasta 1146. Posteriormente, Dampierre y luego Sens —entonces situada en el condado de Champaña— tomaron el relevo. Cuando el condado pasó a formar parte del reino de Francia, entre 1285 y 1305, París se convierte en su epicentro. Grandes pedagogos, Rashi y los Tossafistas utilizan en ocasiones dibujos y describen su vida cotidiana en sus comentarios, con el fin de explicar mejor las leyes y los conceptos de los textos sagrados. Así, proporcionan numerosa información sobre las herramientas y técnicas que permiten trabajar la viña y producir vino, pero también hacer pan, trabajar el vidrio o construir casas y pozos. Son auténticos transmisores de la historia y, sin saberlo, nos legaron elementos fundamentales que hoy conforman la excepcional riqueza patrimonial de Aube y, en particular, la viticultura, la elaboración del vino (de Champagne) y el arte del vitral.

La Ruta Medieval de Rashi en Champaña se propone promover, desde 2019, la historia de esta fuerte presencia judía y de las fructíferas y originales interacciones y relaciones cotidianas, intelectuales y económicas entre judíos y cristianos. Esta Ruta, nuevo Itinerario Cultural Europeo que integra la Ruta del Patrimonio Judío del Consejo de Europa, tiene como misión difundir la memoria judía del departamento de Aube, patrimonio cultural de un valor inestimable compartido por los judíos de todo el mundo y patrimonio histórico de un territorio de primer orden —el antiguo condado de Champaña— con proyección nacional e internacional.

Con el fin de dinamizar la región, actualmente está llevando a cabo numerosos proyectos para crear una oferta cultural y turística integral en torno a la historia de las antiguas comunidades judías de Champaña, en Troyes, en los pueblos del departamento de Aube y más allá. Se trata de un reto difícil en el marco de la puesta en valor de un patrimonio cultural inmaterial, pero apasionante y unificador, en el que participan numerosos actores locales, nacionales e internacionales, entre ellos administraciones públicas, asociaciones y científicos. Próximamente en el programa: actividades turísticas en la región, programa de exposiciones, señalización, creación de nuevos dispositivos de visita… Para descubrir paso a paso, en la página del Comité Departamental de Aube, promotor del proyecto.

La región de Alsacia está impregnada de historia judía: en un pueblo como Schirrhoffen, hacia 1850, había 450 judíos de una población total de 650 habitantes. Hoy en día, se pueden contabilizar más de 200 lugares específicos (sinagogas, baños rituales, cementerios…). Por desgracia, muchos lugares cerrados, abandonados o situados dentro de propiedades privadas se ocultan a la vista del visitante. Si bien la localidad de Rouffach , en el Alto Rin, puede enorgullecerse de poseer los vestigios de una sinagoga del siglo XII, allí solo verá la fachada restaurada de una casa con entramado de madera sin nada especial.

Por otra parte, las sinagogas rurales del siglo XIX ofrecen un panorama arquitectónico sorprendente. La emancipación del judaísmo se refleja en la piedra: basta con comparar la discreta fachada de la sinagoga de Hochfelden (Bajo Rin), construida en 1841, con la de Saint-Louis (Alto Rin), consagrada en 1904, que eleva orgullosamente hacia el cielo sus dos cúpulas de estilo renano.

Desde hace algunos años, se ha llevado a cabo un enorme esfuerzo para salvar el patrimonio judío alsaciano. Las sinagogas restauradas y los museos acondicionados conforman hoy en día un recorrido judío apasionante y único en su género. La Agencia de Desarrollo Turístico del Bajo Rin gestiona este programa y ofrece folletos y calendarios de actividades.

Alsacia es uno de los lugares más emblemáticos de la historia judía europea. La concentración de tantos lugares que marcan este patrimonio cultural es única en un espacio tan reducido. Sin embargo, ante el recrudecimiento de los prejuicios y los actos antisemitas, parece urgente garantizar el vínculo entre esta historia milenaria, el dinamismo aún muy presente de ciertas comunidades y un futuro reparto pacífico de este patrimonio cultural. Precisamente está surgiendo un gran proyecto: el de inscribir las sinagogas de Alsacia en el Patrimonio Mundial de la UNESCO. Encuentro con uno de sus impulsores, Thierry Koch, presidente de las Jornadas Europeas de la Cultura Judía – Francia.

¿Cómo surgió este proyecto de inscripción en el Patrimonio Mundial de la UNESCO?
Thierry Koch: La inscripción de las sinagogas de Alsacia en el Patrimonio Mundial de la UNESCO es una idea que se planteó ya en 2006^(*). Desde las primeras jornadas de puertas abiertas en el Bajo Rin en 1996, se han multiplicado las iniciativas, aunque en su mayoría de forma dispersa, para estudiar, preservar y promover el patrimonio material e inmaterial alsaciano del judaísmo. Entre los objetivos perseguidos: sensibilizar a los propietarios, a las administraciones locales y a la población sobre el futuro de un patrimonio amenazado por la desaparición inevitable de las comunidades judías que antaño se dispersaban por las zonas rurales de Alsacia; proteger los lugares contra las profanaciones que se han multiplicado desde la década de 2000; documentar histórica y científicamente este patrimonio. Ante el riesgo de dispersión de las acciones y el envejecimiento de los pioneros, parece ahora necesario pasar a una velocidad superior. ¿Cómo? A través de un proyecto sostenible a medio y largo plazo, que movilice y aúne todas las energías y competencias. Al otro lado del Rin, la designación como Patrimonio Mundial de la UNESCO, obtenida sucesivamente por los sitios judíos de la SchUM (Spire, Worms, Maguncia) en 2021, y luego por Erfurt en 2023, ha marcado el camino. Por eso se ha «desempolvado» el proyecto de inscripción de las sinagogas de Alsacia en el Patrimonio Mundial. Se impone como el proyecto ambicioso que responde a la necesidad. Su principal baza es la excepcional densidad en un mismo territorio que presenta la «colección» de las 80 sinagogas de Alsacia. Esto no tiene parangón en toda Europa.
(*) : nota del Sr. Jean-Pierre Lambert

¿De qué manera participan las autoridades municipales y regionales?
A lo largo de los últimos 25 años, las autoridades municipales, departamentales (los dos departamentos y, en la actualidad, la Colectividad Europea de Alsacia) y regionales (la Región de Alsacia y, en la actualidad, la Región del Gran Este) han apoyado muchas de las iniciativas mencionadas anteriormente. Es evidente que estas autoridades deberán desempeñar un papel esencial en el proyecto de inscripción en el Patrimonio Mundial. Su presencia será determinante para la credibilidad del proyecto. En primer lugar, en el momento de la selección nacional por parte del Ministerio de Cultura; y, posteriormente, durante la presentación y la defensa del proyecto ante el comité de selección de la UNESCO. Además, las colectividades territoriales deberán aportar una parte de la financiación necesaria para la elaboración del proyecto y, posteriormente, para la realización de las infraestructuras y acondicionamientos que condicionarán la obtención y, más tarde, el mantenimiento de la distinción de Patrimonio Mundial. La Región Gran Este ya financia un puesto para el inventario científico en curso de las sinagogas de Alsacia. Otro ejemplo de lo que ya se ha hecho es la acogida de las asociaciones del Pôle du Judaïsme Rhénan en la Maison du Patrimoine, en el Hôtel des Joham de Mundolsheim, una casa del siglo XIII situada en el número 15 de la rue des Juifs, en el corazón del antiguo barrio judío medieval de Estrasburgo, edificio totalmente renovado por la CDC y cedido en donación benéfica a la ciudad de Estrasburgo.

¿Qué otras instituciones participan en el proyecto?
Desde el punto de vista jurídico, para poder acoger a las autoridades municipales, departamentales y regionales, es probable que el proyecto sea gestionado por una Agrupación de Interés Público (AIP). Esta estructura permitirá que los actores públicos y las asociaciones trabajen juntos, sin olvidar a los dos actores esenciales que son los Consistorios Israelitas del Bajo Rin y del Alto Rin, propietarios de una parte importante de las sinagogas.
Para poder poner en marcha el proyecto a principios de 2025, se ha decidido crear, en una primera fase, una asociación de derecho local que agrupe a todas las instituciones distintas de las colectividades territoriales. Esta asociación se concibe como un precursor del futuro GIP.
Las siete instituciones llamadas a fundar la asociación de derecho local que se está creando son: el Consistorio Israelita del Bajo Rin, el Consistorio Israelita del Alto Rin, la Casa del Judaísmo Renano, las Rutas del Judaísmo Renano, la Sociedad para el Estudio del Judaísmo de Alsacia-Lorena, la Asociación René Hirschler (que es una sección de Estrasburgo del B’nai B’rith de Francia) y JECPJ-France (Jornadas Europeas de la Cultura y el Patrimonio Judío en Francia). Entre estas asociaciones cabe destacar especialmente el papel federador de la Maison du Judaïsme Rhénan, presidida por la Sra. Catherine Trautmann, antigua alcaldesa de Estrasburgo y antigua ministra de Cultura. Es esta asociación la que ha permitido dotar al proyecto de un marco material, en el seno de la Maison du Patrimoine de Estrasburgo.

¿Tiene este proyecto una importancia especial en este momento de vertiginoso aumento de los actos antisemitas?
Sí, así lo creemos. Inscribir las sinagogas de Alsacia en el Patrimonio Mundial supone, ante todo, recordar la presencia histórica muy antigua de los judíos en esta tierra de Alsacia, los estrechos lazos que se tejieron en el pasado, en el entorno rural, entre los judíos y sus vecinos cristianos (católicos o protestantes). También significa, una vez que el proyecto se haya materializado, convertir las sinagogas de Alsacia en un motivo de orgullo para toda la región, de modo que la población pueda realmente hacer suyo este patrimonio alsaciano del judaísmo. Por último, las realizaciones museográficas y pedagógicas que se derivarán de este proyecto de certificación constituirán herramientas a disposición no solo de los turistas, sino también de la población local y, en particular, de las generaciones jóvenes, con una perspectiva informativa y educativa.

Aunque es una región pequeña en extensión, cuenta con una numerosa población, sobre todo gracias a ciudades como Bilbao, San Sebastián y Vitoria. Entre sus paisajes tan variados, que combinan mar y montaña, se pueden encontrar numerosos dólmenes y menhires. En esta región, la presencia judía más sorprendente está ligada a la historia tan particular del cementerio judío de Vitoria, que puedes descubrir en nuestra página dedicada a la ciudad.

La provincia histórica de Navarra, situada a caballo entre España y Francia, territorio duramente disputado por los castellanos y el conde de Champaña, fue punto de encuentro de judíos procedentes de las tierras árabes, pero también de los de Castilla y Francia, quienes aprovecharon el Camino de Santiago para participar en el auge comercial de esta famosa ruta, de la que Nájera fue un centro importante. En el siglo XI, mediante la llamada Carta de Nájera, el rey aceptó conceder a los judíos los mismos derechos que a los cristianos y, sobre todo, el de organizarse por sí mismos, según las leyes rabínicas.

En 1492, los judíos de Navarra, junto con sus vecinos refugiados de otras provincias limítrofes, obtuvieron un respiro. Sin embargo, en 1498, los reyes de Navarra cedieron a las presiones de los Reyes Católicos. La mayor parte de la comunidad prefirió la conversión al exilio. Grandes figuras como Yehuda ha-Levi, Abraham ibn Ezra y Benjamin de Toledo destacaron en el ámbito de las artes y las letras.

La región de Murcia ha estado habitada desde la Prehistoria, tal y como atestiguan las excavaciones arqueológicas. Conquistada en numerosas ocasiones por diferentes pueblos, se hizo famosa por su desarrollo agrícola gracias a un sistema de riego eficaz y antiguo.

En esta región quedan pocos vestigios de la vida judía, pero uno de los más sorprendentes del país se encuentra en Lorca, donde unas recientes excavaciones arqueológicas permitieron descubrir una de las más antiguas y únicas sinagogas anteriores a la Inquisición que se han conservado en su estado original. También te sorprenderá lo que puedes leer en nuestra página dedicada a la ciudad donde se encontraba…